Fascinación Acerca de Microbordados en Paraguay
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169 conocimiento que la aceite de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la grasa de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho nada. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el Tóxico de la víbora. Entonces Figuraí descubren que la potingue de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. igualmente es el maniquí que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el chico estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan correctamente. Ahora una mujer preñada si el Inmaduro está mal lo llevan y le hacen la cescampo de acción. Antes no, antiguamente con masajes naturales si estaban admisiblemente hechos Lógicamente hacían manar al Impulsivo. Ahora siquiera dejan que cuando un niño nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el meollo. Las parteras naturales aconsejan que no, escasamente nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su cautela, sus conocimientos.
175 estructura previa todavía está a su cargo en las diferentes organizaciones. En comisiones en las respectivas provincias resuelven temas de alojamiento, comestibles, pureza, asueto, etc. Aún Triunfadorí, el funcionamiento se acuerda entre todos los participantes en el eclosión del campamento 67. Otra de las iniciativas conjuntas con el MNCI es la Escuela de la Memoria Histórica: Surgida como respuesta a la penuria de crear un espacio Doméstico de rescate y reconstrucción de nuestra memoria individual y colectiva, tantas veces azotada, recordando y reinventado nuestros luchadores populares, los procesos de organización del pueblo y el surgimiento de nuevas formas de lucha, así como nuestro propio inspección y rescate como sujetos históricos capaces de alterar la realidad (MNCI, 2010). asimismo se proxenetismo de un encuentro que se desarrolla durante una semana, en el que los participantes, -militantes de cojín- interaccionan y reflexionan sobre causas políticas y procesos históricos. Este aproximación se desarrolla en distintas provincias. Procura introducir a los militantes de cojín de las organizaciones del MNCI en el Disección crítico de la propia historia.
82 cuidado de las empresas nacionales, y popular en tanto reivindica la igualdad de oportunidades y la Neutralidad social. En este contexto crece la Patrimonio social o popular y existe cierta intervención estatal que acompaña el proceso. El INAES (Instituto Nacional de Asociatividad y Hacienda Social), creado en este período, ) obtiene datos a través del Reempadronamiento Doméstico de Cooperativas y Mutuales (RNCuM 2006) y en el Censo de Información Económica Sectorial de Cooperativas y Mutuales 2007 (INAES, 2008) que permiten documentar para nuestro país que a partir de la lapso del noventa y hasta la data de elaboración de los datos del informe de 2007, el núsolo de cooperativas registradas en el organismo implosiona: Entre el 1991 y 2000 se reempadronan 1327 cooperativas activas, y entre 2001 y 2006 lo hacen Este antecedente da cuenta sólo de las cooperativas registradas. Por lo que acento del crecimiento que experimenta en estos últimos primaveras la Hacienda social o popular. aunque en el 2004 Merlinski y Rofman (2004) constatan un incipiente cambio de rumbo de las políticas sociales y de empleo hacia la perspectiva de la Hacienda social a través de propuestas de implementación de programas sociales y de empleo que incluyen componentes para la promoción de la Patrimonio social.
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231 Excepto si hablamos de agroecología, hablamos de, una forma de, no solo de educarse una técnica de manejo sino de una forma de concientización. Estamos hablando de que queremos manejar nuestros bienes naturales, y ahí vamos a empezar digamos, de por qué agroecología y no agronomía, porque la educación tradicional o bancaria como se le dice, como le decimos nosotros desde la educación popular, este, lo que se, con todo lo que se trabaja se lo trata como bienes, y para nosotros luego no lo tratamos como medios, lo tratamos como fondos naturales, recursos forestales, bienes mineros, para nosotros son capital naturales, por qué? Le decimos caudal porque la palabra fortuna para nosotros es poco que se utiliza y se desecha, sin importar qué causa. En cambio cuando nosotros hablamos de bienes, hablamos more info de que tenemos que tener un respeto por esa naturaleza, porque es parte de nosotros y que si nosotros no producimos respetando la naturaleza nos vamos a proyectar sin punto donde existir. Entonces, asimismo hay una concepción ideológica por detrás de esta agroecología que rebate a las evacuación nuestras como campesinos, no sólo de formación, no sólo de una formación estructural en cuanto a lo técnico, sino aún una formación ideológica que nos permita hacer a nosotros mismos lo que queremos hacer, en lo que nos queremos desarrollar (Coordinador de EnergíCampeón Renovables) No siempre resulta posible articular y adaptar contenidos, cuando se alcahuetería de materias básicas o instrumentales y sin bloqueo, en este caso, los contenidos de Lengua y Matemática, están trabajados con coherencia.
122 jurídicos tales como el código civil, la ley veinteañal, etc. Los crecientes niveles de ordenamiento y movilización, Ganadorí como los aspectos colectivos y productivos que exceden lo defensivo, van a derivar en el nacimiento del MOCASE. Toda esta experiencia histórica va nutriendo la conformación del MOCASE y igualmente gran parte de sus características organizativas que constituyen opciones de construcción política. Barbetta y Lapegna, (2005) vinculan este origen igualmente a la emergencia del discurso del derecho, y a la recuperación del sentido de comunidad. El proceso de desalojos y el conflicto por la tierra fue tornándose más violento, virulento y menos aislado a medida que fue avanzando el aumento de la producción de soja, que en Santiago del Estero creció de a has. entre 1989 y 2003/4 (De Alá, 2006). El MOCASE se funda en este situación y sobre la cojín de la experiencia de los Juríes. A lo grande de su propia historia deja ver las huellas que lo fueron nutriendo en los antecedentes enumerados: su composición, los aprendizajes de las luchas de la región, la experiencia de resistencia, las formas de construcción organizativas, comunitarias y colectivas, la concepción de democracia que se desprende de esas prácticas organizativas, las experiencias de formación.
Somos una empresa formada por tres socios, individuo de los cuales lleva trabajando con bordados desde que tenía 15 primaveras, lo que demuestra la dilatada trayectoria que tenemos en este sector.
119 En 1949, asume la gobernación de la provincia Carlos Juarez. A partir de allí en la gobierno provincial, se sucedieron los representantes de las dictaduras militares y los períodos del Juarismo, hasta el año 2004 en que la provincia es intervenida por el gobierno Doméstico.. El Juarismo se caracterizó por el clientelismo 48 como forma de cooptación, el uso de mecanismos sociales de control, la corrupción y la represión, el autoritarismo o el terror. (Agosto, Cafardo y Calí, 2004). El Juarismo alcanzó una concentración del poder inédita en la provincia. Para tomar dimensión de sus características vale la pena citar un testimonio de un campesino que levanta el obra del MOCASE-VC, Memorias de los orígenes de la Central Campesina de Pinto: ayer de esos años los pueblos han estado callados y quien mandaba en el lugar Cuadro el puntero político del tata Juárez, Bancal una cosa inasequible de afirmar que nos íbamos a reunir a hablar en contra del juarismo porque el juarismo Bancal todo, el juarismo Bancal la escuela, el juarismo eran los clubes, Cuadro la policía, los jueces, todos los organismos eran el juarismo (Roque, MOCASE-VC, 2011: 57) Algunos de estos rasgos quedaron instalados y se perpetúan en la Equidad, la policía y las instituciones actuales.
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18 Por último, se la contextualiza en la problemática política y laboral que la Escuela de Agroecología viene a replicar. Se analiza el origen de la Escuela de Agroecología en ese contexto y como tesina político. Se analiza su ordenamiento y funcionamiento, con particular énfasis en su sistema de cambio. El capítulo 6 se refiere a la Formación para el trabajo en la Escuela de Agroecología que está centrada en la defensa del derecho a la tierra, como parte de la concepción de una reforma agraria integral y de la soberanía alimentaria como resistencia al modelo de los agronegocios y funciona con modalidad de alternancia. Se analiza la concepción de trabajo desde la que se trabaja la formación en la escuela, que se corresponde con los modos de producir del movimiento como parte de una economía campesina, colectiva, alejada de parejoámetros de acumulación capitalista, a la que denominamos amplia. Este capítulo analiza en términos pedagógicos el expansión de los espacios curriculares de la escuela, el tratamiento del saber, el sitio de la experiencia, las dinámicas metodológicas, los vínculos que se establecen, el papel de la coordinación, cómo opera la formación técnico-productiva, el Descomposición y la comprensión del mundo, los espacios cotidianos, la convivencia las responsabilidades de los estudiantes campesinos en el funcionamiento de la escuela y el zona que asume la educación popular como ejercicio y como contenido.
52 esta tradición. Un concepto amplio, abarcador y si se quiere más lábil de autonomía podría hacer referencia a independencia política, como lo planteábamos recién. Pero una concepción más restringida y más dura de la autonomía, que se desprende de posturas como las de Hardt, Negri, Holloway, Ceceña y hasta Zibechi, postula la idea de que la construcción política alternativa no debe tener como eje central la conquista del poder del Estado sino que debe partir de la potencialidad de las acciones colectivas que emergen de y arraigan en la sociedad para construir otro mundo (Thwaites Rey, 2004). Se alcahuetería de posturas que plantean una ruptura presente con las formas capitalistas de estructura social, que descartan por lo mismo la conquista del Estado como penuria para la transformación, como es el caso de Negri (2001) y de Holloway (2002). Para Holloway estamos en una época en la que podemos darnos cuenta de lo ilusorio de la idea de cambiar el mundo por medio del Estado. Es preciso para él abandonar la idea de que una revolución es posible a través de la toma del poder. De lo que se prostitución la revolución es de disolver el poder del Estado para emancipar el poder como poderhacer, que es un Movimiento del anti-poder, un Movimiento de emancipación Para Negri el Imperio es el dispositivo Total que reemplaza a las soberanías estatales, capaz de incluir las funciones de los Estados Nación.
65 osado, el arte, la ética, conformen las aspiraciones de la vida cotidiana y enriquezcan a los individuos en sus múltiples dimensiones. Para ello es necesario, entre otras cosas, demoler barreras entre el tiempo de trabajo y el tiempo del no trabajo, una actividad esencial autodeterminada, llena de sentido, que no subordine el trabajo al caudal. Nuevamente, una concepción alternativa y amplia de trabajo, desvinculada de la relación salarial, aglutinante, en la que muchas de las tareas que se realizan pueden ser concebidas y valoradas como trabajo: la producción, pero todavía la comunicación, la música, la lucha y la organización. En el Movimiento con el que trabajamos se reconocen múltiples prácticas y formas de trabajo útil corridas de la dialéctica de las relaciones salariales típicas, de las relaciones de empleo, de la deducción de mercado y de la provecho individual. Están corridas, como venimos viendo, de la método de la relación salarial y de la deducción de la acumulación y reproducción del capital. El tiempo de trabajo parece estar más vinculado con el valía de uso que con el valía de cambio. El trabajo es una praxis social, determinada históricamente. Es al mismo tiempo proceso histórico y de humanización.
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